از سر گرفته شدن اعطای مجوز تأسیس موسسه میانجیگری در امور کیفری از آذر 1399

فرایند جذب متقاضیان میانجیگری از سر گرفته می‌شود

پس از یک وقفه طولانی، فرایند جذب متقاضیان تاسیس مؤسسه میانجی‌گری کیفری از سر گرفته می‌شود.

پس از حدود یک سال توقف فرایند جذب پذیرفته‌شدگان مرحله اول میانجیگری، امروز مرکز توسعه حل اختلاف اعلام کرد:

«با عنایت به واگذاری امور میانجیگری به مرکز توسعه حل اختلاف و برنامه ریزی‌های انجام شده؛ افراد پذیرفته شده در مصاحبه و گزینش از طریق ارسال پیامک جهت گذراندن دوره‌های آموزشی تا پایان آذرماه سال جاری دعوت خواهند شد.

همچنین افرادی که مراحل مصاحبه و گزینش را انجام نداده‌اند، از طریق ارسال پیامک، تا پایان آبان ماه سال جاری جهت انجام فرآیند مصاحبه و گزینش دعوت خواهند شد.»

گفتنی‌ست که فرایند دعوت از متقاضیان تأسیس این موسسات در پاییز سال ۹۷ آغاز شد و مصاحبه دعوت‌شدگان مرحله اول نیز از اردیبهشت ۹۸ آغاز شد اما پس از انجام برخی از مصاحبه‌ها و در پی واگذاری ادامه فرایند به مرکز توسعه حل اختلاف، مراحل جذب این افراد متوقف شده بود.

برای خواندن اطلاعیه ثبت‌نام متقاضیان تأسیس مؤسسه میانجی‌گری در امور کیفری که در سال ۹۷ منتشر شد کلیک کنید

*قابل توجه داوطلبان آزمون قضاوت*

* بسم الله الرحمن الرحیم*
   

اطلاعیه مهم برای داوطلبان آزمون قضاوت ۹۸

کسانی که تا بهمن‌ماه فارغ‌التحصیل می‌شوند امکان شرکت در آزمون را دارند

پایگاه خبری اختبار- معاونت منابع انسانی قوه قضاییه از امکان ثبت‌نام گروه بیشتری از داوطلبان در آزمون قضاوت سال ۱۳۹۸ خبر داد.

برای ورود به سامانه ثبت‌نام آزمون قضاوت ۹۸ کلیک کنید

برای مطالعه متن آگهی آزمون قضاوت ۹۸ کلیک کنید

 

در اطلاعیه منتشر شده در  کانال معاونت منابع انسانی قوه قضاییه در پیام‌رسان سروش آمده است:

با عنایت به طرح سوالات مکرر از سوی داوطلبان مبنی بر امکان ثبت‌نام متقاضیانی که بزودی در مقطع کارشناسی یا سطح ۲ حوزوی فارغ التحصیل می‌شوند به اطلاع می‌رساند، نظر به تداوم مراحل آزمونی تا اواخر سال جاری داوطلبانی که تا بهمن ماه سال جاری در مقاطع مذکور فارغ‌التحصیل می‌شوند نیز می‌توانند در آزمون جذب عمومی تصدی منصب قضا سال ۱۳۹۸ ثبت‌نام و شرکت نمایند.

اعلام نتایج مصاحبه میانجیگری استان تهران

خبر فوری

نتایج مصاحبه داوطلبان میانجیگری منتشر شد

جهت مشاهده کلیک کنید

www.mianjigari.org

نقدی بر آزمون سنجش شخصیت داوطلبان منصب قضاء

مدتیست که معاونت محترم نیروی انسانی قوه قضاییه در راستای سیاست های جذب و گزینش قضات مرحله جدیدی را به پروسه جذب اضافه نموده با عنوان مرحله سنجش شخصیت داوطلبان منصب قضاء.آنچه مسلم است اضافه شدن این مرحله به مراحل جذب و گزینش قضات امری مبارک و قابل تحسین است و به حکم عقل و منطق برای منصب قضاء وجود شخصیت سالم اجتناب ناپذیز و لازم است.اما سوال اصلی این است که معیار شناخت شخصیت سالم برای قضاوت چیست؟دین مبین اسلام و آموزه های قرانی چه کسی را دارای شخصیت سالم می داند و ویژگی های شخصیت سالم چیست؟آیا باوجود نوپا بودن مرحله جدید سنجش شخصیت در جذب و گزینش قضات معیارهای اسلامی و قرانی رعایت می گردد؟برای پاسخ به این سوالات لازم است با شخصیت سالم و تعریف آن از دیدگاه اسلام آشنا شویم.

در بینش اسلامی آدمی از همان بدو تولد دارای ساخت روانی اولیه‌ای است که بدان فطرت گفته می‌شود. واژه فطرت در واقع اشاره به مجموعه‌ای از دانش‌ها و آگاهی‌هایی دارد که در طول حیات انسان به تدریج آشکار می‌شوند و نقش خود را در رفتار انسان نمایان می‌سازند. ویژگی اصلی این دانش‌ها، غیر اکتسابی بودن آن‌هاست. از نگاه اسلام نیز بخشی از خصوصیات شناختی و عاطفی انسان جنبه فطری دارد. دانش‌های فطری انسان، برخلاف غریزه، تحت تأثیر محیط قرار گرفته و دگرگون می‌شوند. در کنار مقوله فطرت، آموزه‌های اسلامی همواره بر عقلانیت نیز تأکید کرده‌اند. در واقع، وجود قوه عقل به عنوان کانون ارزیابی و تحلیل مسائل، نشان از این مسئله دارد که آدمی تحت سیطره مطلق محیط و امیال خویش نیست و قدرت تغییر و دگرگونی در این قلمروها را دارد. در آیاتی از قرآن کریم از جمله آیه 84 سوره اسراء به مفهوم شاکله اشاره شده است: «بگو هر کسی بر شاکله خویش عمل می‌کند و خدای شما به کسی که راهش از هدایت بیشتری برخوردار است داناتر است». در این آیه، منشاء اعمال و رفتار انسان شاکله وی در نظر گرفته شده است. با اندک تأملی در آیه فوق می‌توان چنین استنباط کرد که شاکله، همان شخصیت است. در فرهنگ واژگان، برای مفهوم شاکله معنای مختلفی همچون خلق و خوی، طریقت، نیت، هیئت، ساخت و... ذکر شده است. هر چند در این میان دو مفهوم هیئت و ساخت از اصلی‌ترین معانی شاکله به شمار می‌آیند. حال اگر بخواهیم تعریف دقیق از شاکله یا همان شخصیت ارائه دهیم، می‌توانیم به این تعریف بسنده کنیم: شاکله عبارت است از ساخت و هیئت واحد روانی انسان که در اثر تعامل وراثت، محیط و اختیار شکل گرفته است، به گونه‌ای که محرک‌های محیطی را منطبق با خود تفسیر کرده و در مقابل آن‌ها به شیوه‌ای خاص پاسخ می‌دهد

به بیان قرآن، شخصیت سالم از اظهارنظر درباره چیزی که نمی‌داند پرهیز می‌کند. (نور: 15): فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیَما لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ. (آل عمران: 66) تشنه آموختن به منظور رشد است. (کهف: 66) پیش داوری نمی‌کند و اهل تحقیق است. (زمر: 18) حق را مخفی نمی‌کند و حقیقت را می‌گوید، حتی اگر بر علیه خود یا نزدیکانش باشد. (بقره: 42؛ نساء: 135؛ انعام: 152) رفتار وی با شناخت و عواطف او هماهنگی و سازگاری دارد؛ لذا دورنگی، ریا و نفاق ندارد. روراست و راستگو است. (احزاب: 24؛ صف: 3-2؛ آل عمران: 167) اهل رعایت حد و مرزها و قوانین است، (نحل: 128؛ اعراف: 96) حتی اگر در تنگنا بیفتد، دست به ستم یا قانون شکنی نمی‌زند. (طلاق: 2) در مشکلات وقار و صبر خود را از دست نمی‌دهد. (بقره: 177؛ معارج: 5) ضمن سازگاری با محیط، در حد توان به رفع اشکالات محیط می‌پردازد. (هود: 88) برای جبران اشتباهاتش تلاش می‌کند. (نساء: 17) رفتار متکبرانه ندارد. (لقمان: 18) در حفظ حریم و احترام دیگران کوشاست؛ لذا غیبت، تمسخر، عیب جویی و هرزه زبانی نمی‌کند، حتی به بهانه شوخی. (حجرات: 12-11) آنچه از دیگران انتظار دارد، خودش عمل می‌کند. (بقره: 44) در تعامل با دیگران منصف است. (هود: 85) کم کاری نمی‌کند. (مطففین: 3-1) مردم آزار و ضد اجتماعی نیست، از خشونت پرهیز می‌کند و رفتار نرم و توأم با مهربانی دارد. (احزاب: 58؛ آل عمران: 159؛ آل عمران: 134) آرام سخن می‌گوید و آرام رفتار می‌کند. (لقمان: 19) آسایش دیگران را بر آسایش خود ترجیح می‌دهد. (حشر: 9) سخاوتمند و دست و دل باز است، (حشر: 9) اما از حق خود و حق مظلوم دفاع می‌کند (نساء: 148؛ شوری: 41؛ بقره: 279؛ نساء: 75) و اگر نتواند حق خود را بگیرد، از جایگاه ظلم بیرون می‌رود (هجرت می‌کند). (نحل: 41) اگر به او بدی شود، حداکثر به همان اندازه پاسخ می‌دهد نه بیشتر، (نحل: 126) اما ترجیحاً از بدی دیگران می‌گذرد (نحل: 126؛ شوری: 43) و در حالت بهتر، بدی را با خوبی پاسخ می‌دهد. (رعد: 22 و قصص: 54) به دیگران نیکی می‌کند و نیکی آنان را با نیکی پاسخ می‌دهد (رحمن: 60) و ترجیحاً نیکی دیگران را با نیکی بالاتری پاسخ می‌دهد. (نساء: 86) اگر به کسی نیکی کرد، او را با منت نمی‌آزارد. (بقره: 264؛ مدثر: 6) برای افزایش احساس ارزشمندی خود، دیگران را تحقیر نمی‌کند. (زخرف: 54) رفتار نمایشی ندارد. (انفال: 47؛ ماعون: 6) اجتماعی است و تک روی و انزوا ندارد. (آل عمران: 103) به نحو مؤثر ارتباط برقرار می‌کند و یک شنونده فعال است؛ (زمر: 18) - جالب آن است که در این آیه به جای کلمه یسمعون (شنیدن) از کلمه یستمعون (گوش دادن) استفاده شده که نشان دهنده شنیدن فعال است - جا را برای حضور اجتماعی دیگران تنگ نمی‌کند. (مجادله: 11) استقلال فکری دارد، (مائده: 48؛ انعام: 116؛ بقره: 166) در عین حال استبداد رأی ندارد و از مشورت دیگران بهره مند می‌شود. (شوری: 38) رفتار برتری جویانه ندارد. (قصص: 83؛ یونس: 83) نسبت به امانت و قول خود متعهد است. (مؤمنون: 8 و معارج: 22؛ اسراء: 34؛ آل عمران: 76؛ بقره: 177) خیانت نمی‌کند. (یوسف: 52) برای خودکفایی مالی تلاش می‌کند، (نحل: 14؛ مزمل: 20) اما بیش از حد مال اندوزی نمی‌کند (عامل استرس). (توبه: 34؛ تکاثر: 1) برای خود محدودیت‌های ساختگی قائل نمی‌شود و خود را از نعمت‌های پاکیزه دنیا محروم نمی‌کند. (مائده: 87؛ اعراف: 32) هدف اصلی او در بهره‌گیری از نعمات دنیوی، سعادت اخروی است. (قصص: 77) در غذای مصرفی خود دقت می‌کند و هر چیزی را نمی‌خورد، (بقره: 172) به خصوص از مصرف موادی که اندیشه را مختل می‌کنند (مانند الکل) خودداری می‌کند. (مائده: 91) پرخوری و شکم بارگی نمی‌کند. (اعراف: 31) روابط جنسی تنظیم شده و کنترل شده‌ای دارد. (مؤمنون: 8-5) چشم چرانی نمی‌کند (یک انحراف شناخته شده روانی). (نور: 31-30) متقابلاً از خودنمایی تحریک آمیز هم پرهیز می‌کند. (نور: 31؛ احزاب: 32) از مزایای روانی تشکیل خانواده بهره مند می‌شود. (روم: 21) برای کنترل احساسات جنسی خود از مکانیسم‌های دفاعی مانند سرکوب استفاده نمی‌کند، بلکه مکانیسم‌های تطابق را به کار می‌بندد؛ یعنی در صورت امکان این غریزه را به طریق سالم ارضا می‌کند (حل مسئله با مکانیسم تطابقی تسلط و مهارت) و در غیر این صورت، از مکانیسم‌های تطابقی دیگری مانند تصعید و تعلیه و دین‌گرایی استفاده می‌کند، (نور: 32 و 33؛ طلاق: 3-2) اما با غیر هم مسلک خود ازدواج نمی‌کند (به دلیل عوارض روانی برای زوجین و فرزندان که در جای خود اثبات شده است). (بقره: 221) به نظافت و بهداشت فردی اهمیت می‌دهد. (مدثر: 5-4؛ بقره: 222) سحرخیز است. (آل عمران: 17) رفتارهای خودتخریبی، خودآزاری و خودکشی ندارد. (نساء: 29) از آثار روانی انفاق بهره مند می‌شود. (بقره: 265) برای منابع ارزش قائل است و ریخت و پاش نمی‌کند. (اسراء: 27-26) در طول روز ساعاتی را به تمرکز فکری معنوی و نیایش می‌گذارند (طه: 14) و در اکثر حالات به یاد خداست. (جمعه: 10) اهل اتلاف وقت، لغو و بیهودگی نیست و از امور بی محتوا و بی نتیجه پرهیز می‌کند (مؤمنون: 3؛ فرقان: 72) و از بیکاری دوری می‌کند، اما همزمان به کارهای متعددی نمی‌پردازد (زیرا هر دو، منبع استرس هستند)؛ لذا با اتمام هر یک، کار جدیدی را آغاز می‌کند. (انشراح: 7)

شخصیت سالم از دیدگاه قران و اسلام دارای ویژگیهاییست که برشمرده شد.در نظام اسلامی کسیکه در منصب قضاء می نشیند می بایست دارای شخصیتی سالم از منظر و دیدگاه قران و آموزه های دینی باشد.

امیر المومنین علی (ع) در عهد نامه مالک اشتر ویژگیهای قضات شایسته را چنین بیان فرمودند : سپس از میان مردم برترین فرد نزد خود را براى قضاوت انتخاب کن، کسانى که مراجعه فراوان، آنها را به ستوه نیاورد و برخورد مخالفان با یکدیگر او را خشمناک نسازد، در اشتباهاتش پافشارى نکند و بازگشت به حق پس از آگاهى براى او دشوار نباشد، طمع را از دل ریشه کن کند، و در شناخت مطالب با تحقیقى اندک رضایت ندهد، و در شبهات از همه با احتیاطتر عمل کند، و در یافتن دلیل اصرار او از همه بیشتر باشد، و در مراجعه پیاپى شاکیان خسته نشود، در کشف امور از همه شکیباتر، و پس از آشکار شدن حقیقت در فصل خصومت از همه برنده تر باشد، کسى که ستایش فراوان او را فریب ندهد، و چرب زبانى او را منحرف نسازد و چنین کسانى بسیار اندکند

پس از انتخاب قاضى، هرچه بیشتر در قضاوتهاى او بیندیش، و آنقدر به او ببخش که نیازهاى او برطرف گردد، و به مردم نیازمند نباشد، و از نظر مقام و منزلت آنقدر او را گرامى دار که نزدیکان توبه نفوذ در او طمع نکنند، تا از توطئه آنان در نزد تو در امان باشد.

در دستوراتى که دادم نیک بنگر که همانا این دین در دست بدکاران گرفتار آمده بود، که با نام دین به هواپرستى پرداخته، و دنیاى خود را به دست مى آوردند.» (نهج البلاغه , نامه 53(

در روایات ویژگیهای متعددی برای قاضی بیان شده است که به نمونه هایی اشاره می کنیم .

1- علم و شناخت لازم ؛ قال الصادق علیه السلام : « کسی که فقه وشناخت اندکی نسبت به مسائل دین دارد , هرگز نباید به کار قضاوت چشم طمع داشته باشد .( میزان الحکمه , ج10, ص 4956)

2- رعایت عدالت ؛ قال رسول الله صلی الله علیه وآله : « من ابتلی بالقضاء بین المسلمین فلیعدل بینهم فی لحظه و اشارته و مقعده و مجلسه » « کسی که قضاوت بین مسلمانان را بر عهده می گیرد باید در نگاهها و اشاره کردن ها و جای نشستن و نحوه نشستن خود نسبت به آنها به عدالت رفتار نماید .» ( میزان الحکمه , ج10, ص 4957) وقتی قاضی وظیفه دارد در نگاه کردن و اشاره کردن و نشستن , عدالت را برقرار کند آیا در صدور حکم می توان عدالت را رعایت نکند .

3-پرهیز از طمع ؛ قال علی علیه السلام : « آفت قاضیان طمع است »( میزان الحکمه , ج10, ص 4971)

 

اکثر نظریه‌های مطرح شده در روان‌شناسی مثل روان تحلیلگری، نظریه روابط شیء، نظریه‌های انسان‌گرایی و وجودی، نظریه‌های‌شناختی و رفتاری و... به تبیین انسان به عنوان اساس نظریه خود پرداختند و شخصیت انسان را مورد تحلیل قرار داده و نحوه سلامتی و کمال او را به تصویر کشیده‌اند. اما از آنجا که ذهن بشر محدود بوده و قادر به درک تمام ابعاد مخلوقات خدا از جمله انسان نیست، تمام نظریات مطرح شده در روان‌شناسی دارای نقص‌های کلی یا جزئی هستند که این نواقص مورد نقد قرار گرفته‌اند. در این میان، دین مبین اسلام که از طرف خالق او برای هدایت بشریت نازل شده، ابعاد او را به طور کامل به تصویر کشیده است. البته هر چند در نوشته حاضر آیات و روایات دینی جمع آوری شده ولی که تنها یک اسلام‌شناس واقعی می‌تواند حقیقت انسان و ابعاد او را از دین استخراج کند.آیین زندگی ساز اسلام که بر طبیعت و فطرت انسان استوار است (و تغییری در آن پدید نمی‌آید) نه تنها سلامت جسمانی و سلامت روانی خود فرد را در نظر دارد، بلکه آرامش و سلامت جامعه و عملکرد فرد در قبال آن را نیز نادیده نمی‌گیرد؛ زیرا اگر تنها رفتار فرد و احساس رضایت وی را در قبال خودش مورد نظر قرار دهیم، ممکن است این رضایتمندی با منافع افراد دیگر و آزادی‌شان در تضاد باشد. از آنجا که هدف روان‌شناسی اسلامی رسیدن به کمال مطلق و کسب قابلیت جانشینی خدا بر روی زمین و احراز شایستگی داشتن نفخه الهی است، هر عامل بازدارنده برای رسیدن به این هدف، از موانع رشد تلقی شده و آنچه رسیدن به کمال واقعی انسانی را فراهم کند، به عنوان سلامت و بهداشت روانی محسوب می‌شود.

وجود معیاری برای سنجش شخصیت داوطلبان منصب قضاء لازم و ضروریست و معاونت نیروی انسانی قوه قضاییه به نیک چنین سنجشی را در مراحل جذب و گزینش قضات قرار داده است.اما بنظر می رسد با توجه به تجربیات داوطلبین شرکت کننده در آزمون شخصیت متولیان امر معیارهای شخصیتی از دیدگاه قران و آموزه های اسلامی را رعایت ننموده اند و بجای آنکه معیار و سنجش شخصیت قاضی را با آیات قرانی و روایات معصومین (ع) که خاص جامعه اسلامیست قرار دهند از آزمونهایی استفاده شده است که خاص جوامع غیر اسلامی و شخصیت هاییست که هیچ سنخیتی با شخصیت مناسب برای قضاوت از دیدگاه اسلام و قران ندارد.به عنوان نمونه در یکی از سوالاتی که در مرحله کتبی برای داوطلبان طرح گردیده است عنوان شده،در خوردن مشروبات الکلی زیاده روی نمی کنم؟ 1-صحیح است    2-غلط است     داوطلب منصب قضاء می بایست حتما یک گزینه را انتخاب نماید!!!هر عقل سلیمی می داند که چنین سوالاتی برای آزمودن شخصیت داوطلب قضاوت در جامعه اسلامی طرح نگردیده است. اصرار به پاسخ به چنین سوالاتی سبب می گردد که داوطلب اجازه برقراری ارتباط با روانکاو شخصیت نداشته باشد.بنابراین بنظر می رسد متولیان امر می بایست اولاً معیارهای سنجش شخصیت را با آموزه های قرانی و اسلامی منطبق نمایند و برای سنجش شخصیت داوطلبان از آثار دینی همانند قران و نهج البلاغه و روایات معصومین (ع) درباره شخصیت قاضی استفاده شود که چراغ راه هستند ثانیاً برای رهیافت به این مهم باید از کارشناسانی استفاده کنند که عالم به شخصیت مناسب قضاء از دیدگاه اسلام و قران باشند ثالثاً در کارگروه اعلام نظر راجع به شخصیت داوطلبان وجود کارشناسی دارای تحصیلات دینی و حوزوی مرتبط با شخصیت شناسی از دیدگاه اسلام الزامی بنظر می رسد.وجود نواقص در چنین مرحله نوپای جذب اجتناب ناپذیر است.امید است متولیان امر با بررسی همه جانبه موضوع نسبت به تطبیق شخصیت داوطلبان با معیارهای اسلامی در جهت شکوفا کردن نظام قضایی در جامعه اسلامی قدم بردارند و به پیشنهاداتی که در این راستا ارائه می گردد توجه و عنایت کافی داشته باشند.

 

عضویت جدید در گروه تلگرامی قضاوت

تا اطلاع ثانوی مسدود شد

تشکیل کارگروه نظام سنجش صلاحیت در معاونت منابع انسانی

مدیرکل امور آموزشی قوه قضاییه خبر داد: تشکیل کارگروه نظام سنجش صلاحیت در معاونت منابع انسانی

مدیرکل امور آموزشی قوه قضائیه کفت: اخیراً کارگروه نظام سنجش صلاحیت در معاونت منابع انسانی قوه قضاییه تشکیل شده که اولویت طراحی نظام جامع علمی و بررسی صلاحیت علمی و شخصیتی داوطلبان امر قضا را انجام می‌دهد و براین اساس فرآیند جدیدی در مسیر بررسی صلاحیت داوطلبان امر قضا تعریف شده است.

به گزارش معاونت منابع انسانی قوه قضاییه، "حجت الاسلام و المسلمین سید توحید عاملی" در مراسم تحلیف کار آموزان قضایی با اشاره به اینکه در حال حاضر 1783 کارآموز قضایی مشغول به تحصیل هستند گفت: در سال آینده نیز 900 نفر فارغ التحصیل خواهیم داشت و امیدواریم این ظرفیت استخدامی در برنامه ششم توسعه لحاظ شود.

وی افزود: امروز 130 کارآموز قضایی دوره های 69 و 75 قم، 10 تبریز و دوره اول اصفهان سوگند تحلیف را به جا می آورند.

وی در خصوص مدارک تحصیلی فارغ التحصیلان دوره های مختلف گفت: 69 نفر از این افراد دارای مدرک کارشناسی، 23 نفر کارشناسی ارشد، 5 نفر دکتری و 33 نفر دارای تحصیلات حوزوی هستند.

مدیر کل امور آموزشی قوه قضاییه با بیان اینکه تعداد فارغ التحصیلان کارآموزی در سال 94، تعداد 428 نفر هستند اظهار داشت: علاوه بر این تا پایان سال 658 نفر از کارآموزان دوره های مختلف دوره کارآموزی خود را به اتمام می رسانند.

وی تصریح کرد: در حال حاضر 1783 کارآموز مشغول به تحصیل هستند و 900 نفر فارغ التحصیلان سال 95 خواهند بود که امیدواریم این ظرفیت استخدامی در برنامه ششم توسعه به طور ویژه لحاظ شود

بررسی نوآوری ها در قانون جدید نحوه اجرای محکومیت های مالی

نویسنده : سیاوش هوشیار

متن کامل قانون جدید نحوه اجرای محکومیت‌های مالی مصوب ۱۳۹۳ را اینجا بخوانید

۱) تکلیف ارائۀ صورت دارائی محکوم علیه همراه با اقامه دعوای اعسار. (مواد ۳ و ۸)

۲) قرارگرفتن بار اثبات ملائت محکوم علیه بر دوش محکوم له در برخی موارد. (مادۀ ۷)

در مواردی که ثابت شود مالی که محکوم علیه در عوض دین دریافت کرده تلف شده است یا مواردی که محکوم علیه در عوض دین مالی دریات نکرده باشد.

۳) اختیاری بودن توسل محکوم علیه به شهادت شهود به عنوان دلیل اثبات اعسار. (ماده ۸)

سیاق مادۀ ۲۳ قانون اعسار دلالت بر الزام ارائه شهات در دعوای اعسار داشت.

۴) کافی بودن ارائۀ شهادت نامۀ کتبی ۲ شاهد برای اثبات دعوای اعسار. (ماده ۸)

مادۀ ۲۳ قانون اعسار شهادت ۴ نفر را برای اثبات دعوای اعسار لازم می دانست.

۵) لزوم تصریح شهود به این موضوع که با مدیون به مدتی که بتواند نسبت به وضعیت معیشت وی اطلاع کافی داشته باشد، معاشرت داشته اند. (ماده ۹)

۶) تکلیف دادگاه به استعلام وضعت مالی محکوم علیه مدعی اعسار از مراجع ذی ربط. (ماده ۱۰)

۷) تعیین مجازات برای افراد معسر به تقصیر. (ماده ۱۷)

۸) تکلیف مرجع اجرای حکم برای دستور به بانک مرکزی جهت معرفی حساب های محکوم علیه. (ماده ۱۹)

۹) تکلیف دادگاه برای دستور به مراجع ذی ربط اعم از اداره ثبت و شهرداری جهت اعلام پلاک ثبتی ملکی که احتمال تعلق آن به محکوم علیه وجود دارد بر اساس نشانی کامل ملک یا نام مالک. (ماده ۱۹)

رویه سابق به این شکل بوده است که محکوم له باید پلاک ثبتی ملک متعلق به محکوم علیه را برای توقیف اعلام می کرد، و دستیابی به پلاک ثبتی که گاهی عملا محال بود تکلیف محکوم له تلقی می شد.

۱۰) تکلیف دادگاه برای دستور به تمامی مراجعی که به هر نحو اطلاعاتی در مورد اموال اشخاص دارند برای اعلام اموالی که احتمال تعلق آن به محکوم علیه وجود دارد. (ماده ۱۹)

۱۱) تکلیف مراجع مورد استعلام به اعلام نقل و انتقالات و هر نوع تغییر دیگر در اموال محکوم علیه از زمان یکسال قبل از صدور حکم قطعی. (تبصره ۱ ماده ۱۹)

۱۲) تعیین مجازات برای مدیران و مسوولان مراجعی که به تکلیف مقرر در مورد شناسایی اموال محکوم علیه عمل نکنند. (ماده ۲۰)

در مادۀ ۲۰ این قانون، مجازات انفصال درجه شش از خدمات عمومی و دولتی تعیین گردیده است، با توجه به اینکه اصولا مجازات انفصال در مورد کارمندان دولت موضوعیت دارد، قانون در مورد تخلف مدیران و مسوولان مراجع غیر دولتی از دستورات دادگاه جهت شناسایی اموال محکوم علیه ساکت است.

۱۳) در نظر گرفتن جزای نقدی علاوه بر مجازات حبس برای مرتکبان انتقال مال با انگیزه فرار از ادای دین. (ماده ۲۱)

در ماده ۴ قانون سابق فقط مجازات چهار ماه تا دو سال حبس در نظر گرفته شده بود.

۱۴) تکلیف مرجع اجرا کننده رای به صدور قرار ممنوع الخروج شدن محکوم علیه به درخواست محکوم له. (ماده ۲۳)

۱۵) خارج شدن خودرو از مستثنیات دین. (ماده ۲۴)

طبق بند ب مادۀ ۵۲۴ منسوخ قانون آیین دادرسی دادگاه های عمومی و انقلاب در امور مدنی، "وسیلۀ نقلیه مورد نیاز و متناسب با شان محکوم علیه" در ردیف مستثنیات دین آمده بود.

۱۶) وارد شدن "تلفن مورد نیاز" به مستثنیات دین. (بند و ماده ۲۴)

۱۷) وارد شدن مبلغ سپرده به موجر (رهن) طبق شرایطی به مستثنیات دین. (بند ز ماده ۲۴)

۱۸) امکان استیفا در صورت تبدیل قهری مستثنیات دین به مال دیگر. (تبصره ۲ ماده ۲۴)

۱۹) امکان توقیف و فروش مستثنیات دین تحت شرایطی. (مادۀ ۲۵)

قانون گذار در مواردی که قصد مدیون را از بدو امر عدم تادیه دین یا تبدیل ان به یکی از مستثنیات دین به منظور فرار از دین احراز شود، اجازه استیفا محکوم به از آن اموال حتی اگر از مستثنیات دین باشند را داده است.

۲۰) تسری احکام این قانون به جز در موارد حبس، اعسار و مستثنیات دین به اشخاص حقوقی. (ماده ۲۶)

منبع:اختبار

زمان انتشار نتایج مرحله تشریحی آزمون قضاوت 94 اعلام شد

معاون منابع انسانی قوه قضاییه؛ جمعه، دومین مرحله آزمون قضاوت برگزار می شود/ اعلام نتایج در اسفندماه

معاون منابع انسانی قوه قضاییه از برگزاری دومین مرحله آزمون قضاوت 94در جمعه 4دی ماه خبر داد و گفت: قبول شدگان در مرحله تستی آزمون قضاوت در آزمون تشریحی شرکت خواهند کرد.

به گزارش معاونت منابع انسانی قوه قضاییه، "حجت الاسلام و المسلمین علیرضا امینی" گفت: مرحله اول آزمون قضاوت سال 94، در 8آبان ماه و در 16استان کشور و در 43 حوزه امتحانی و با رقابت 30 هزار داوطلب برای تصدی منصب قضا برگزار شد.

وی تصریح کرد: نتایج این آزمون طبق اعلام سازمان سنجش در روزهای پایانی آذر ماه اعلام  شد و پس از آن داوطلبان قبول شده در آزمون تشریحی که روز جمعه برگزار خواهد شد، شرکت می کنند.

معاون منابع انسانی قوه قضاییه از تفاوت دفترچه های آزمون تشریحی داوطلبان دانشگاهی و حوزوی خبر داد و گفت: دفترچه آزمون تشریحی جذب عمومی تصدی منصب قضاء قوه قضاییه برای داوطلبان دانشگاهی و حوزوی به طور مجزا تهیه شده است.

وی در خصوص زمان اعلام نتایج آزمون تشریحی تصدی منصب قضاءگفت: اسفند ماه امسال نتایج قبول شدگان اعلام خواهد شد.

گفتنی است؛ دفترچه آزمون تشریحی داوطلبان دانشگاهی حاوی دروس حقوق مدنی و آیین دادرسی مدنی ( یک سوال)، حقوق تجارت (یک سوال)، حقوق جزای عمومی، اختصاصی و آیین دادرسی کیفری(جمعاً ۴ سوال) است که داوطلبان باید در مدت زمان ۱۸۰ دقیقه به سوالات مربوط پاسخ دهند.

اعلام نتایج قضاوت 94

 ضمن تبریک به پذیرفته شدگان و آرزوی موفقیت برای سایرین نتایج مرحله اول قضاوت (تستی)بر روی سایت سازمان سنجش به نشانی www.sanjesh.org قرار گرفت.